她不是仓央嘉措，只是向佛的女子

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作者：钟无艳（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/8748653/


世间优秀女子常分三种，一种是只恨自己生来不是男儿身的豪杰巾帼，做常人不能分解之事，论起来柳如是也是其中之一，而程蝶衣只算半个；一种是外柔内媚，手段所指皆是在男人身上费尽心机，武则天是大胜，鱼玄机则是小负；最后一种不至刚也不至柔，大多平常心，也更多出不平常人，惹人喜欢的缘由就该是平日里不显山露水，偶有震惊四座总被人说是内秀于心，可就是这种内秀，不拒人，也不惧人，反而让人好受。

扎西拉姆·多多便是偏向于最后一种，她身上没有太多的光芒性，简简单单地站着，让你从来想不到她是那个被误传了最多次像仓央嘉措的人，她写的《见或不见》出现在2008年《读者》(第二十期)，出现在电影《非诚勿扰2》台词中，再出现在电视剧《宫》的片尾曲里，你会发现原来原本想象里的高高在上其实就是身边这个普通的姑娘。再然后她被更多的曝光，却让记者们没有想到，当他们推开那扇门，她依旧还是她过去的样子，不以物喜，不以己悲，远在西藏，一心向佛。

初识扎西拉姆·多多的确是因为那首迅速走红的小诗，后来因为喜欢便更加关注，《当你途径我的盛放》书里用一半的篇幅记录了她许多不为大众所知的诗作：有朝拜地虔诚；也有爱的点到为止；有世事无常恨光阴太久；也有辜负青春叹息岁月不长。糅杂着佛理圣经的句子，就像是天山上的雪，纯净整洁，现代人里的女子信佛本来就不多，面容清秀，才情不缺的更是寥寥，这恐怕也是当初大多人把她的诗混做仓央嘉措的原因，不过现在来看两人确实又有相似之处。

仓央嘉措写过，但曾相见便相知，相见何如不见时。 她便说，老来多健忘，唯不忘相思。
仓央嘉措写过，我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。 她便也会说，我是你全部的真相，你是我唯一的幻想。

仓央嘉措是佛子，也是诗人，因为没有那么浓重的高山仰止，所以我们常人对待佛陀的期待就开始多了那一句“不负如来不负卿”。其实修行即是修心，在他们口中的爱并不指代某个人，如佛说普度众生，爱为本心使然，很多东西，无关风月，却疑似风月，而其实我们常说的爱情本身，与之相比则往往远没有那种力量和情深。

写诗是一种惯性，而扎西拉姆·多多更多的常态是苦修，从年少时候进入五台山，到后来十次印度，三次尼泊尔，一次泰国，两次青海，两次拉萨的朝圣之旅，她本没有如我们以为那样做个安静女子，虽也都是不多说话，但脚下早已经不止千里路。

书中另外一半的散文就是由她这些年的旅程心得组成，其实她也常爱开玩笑，文章里的活跃性子大过那些诗句里的端庄，自比村上春树，在城市里消磨时光，去看舞蹈，去一个人饮酒，去798艺术区附庸风雅，自嗨着会不会被出租车司机拐卖。每个人的躯体里都不会只藏着单一的灵魂，从静穆到活泼，从热烈到虔诚，现实是可怕的，它常常会让人变得不像自己，可总有种人可以跳离出去，反而更让人觉得自在。

人之本心分两种，向阳花木，阶底绿苔。

这名女子显然是前者，在冰川雪地中发芽，在荒凉戈壁中盛放，不见得最是美不胜收，但让人见之心安则理得，而这份心安理得便是长久礼佛的功劳。学佛究竟是为了什么？老人说学佛与学道的区别在于，佛陀乱世下山，盛世上山，而道人则相反。佛家考究堪破，人活四十而不惑，此处的堪破与这个意思大约相同，智慧、慈悲、从容、不争，仓央嘉措说着世间事，除了生死，哪一件不是闲事，就是如此。扎西拉姆·多多也在文中写道，“坦诚而真挚的自省，是对他人最温柔的提醒。”

“写诗不是我修行的手段，而是我修行的果。”

她像是一个默默无闻的隐士，一边打坐念佛，一边静静地端详着自己的内心，然后写成诗，或长或短，或全或残，有人为之欢喜，有人为之惆怅，那些是她对这个世界另一面的堪破，也是那棵菩提树为她结出的果。

人人都可拜佛祈求善缘，有人妄图拿起，有人寻觅放下，可遍观扎西拉姆·多多的笔下文字，或喜或忧，都是一种自我的开解，或许一辈子也成不了佛子普渡，但最少要先学会渡己。这是她的信仰，亦是责任。其余的俗事厌事烦心事，皆是因缘的分内事，无法强求，顺心而已。